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標題: 当然，许多其他人类独有的活动也是文化的表达： [打印本頁]

作者: gultekinbinte88 時間: 2024-1-3 15:00
標題: 当然，许多其他人类独有的活动也是文化的表达：

本土化雅典亚略巴古的这种传福音模式被称为“本地化”，没有人可以否认它是在圣经中找到的。这是一个具有人类学文化内涵的神学术语，暗示着信仰与文化之间的关系，并基于道成肉身的奥秘，因为耶稣道成肉身时进行了双重本地化： - 在除了罪之外的一切方面成为一个人 - 接受以色列人民的文化我喜欢费德里科·M·梅纳·佛朗哥神父的解释方式：在圣言的化身中，我们找到了本土化的基督论基础。在化身之后，圣言必须经历与他所属民族的认同过程，因为他出生在一个特定的领土（犹大），取了一个特定种族（闪族-希伯来-犹太人）的女人的肉身，学习说那个民族的语言（当时是阿拉姆语），扎根于那个民族的历史遗产（父权时代、埃及奴隶制、沙漠朝圣、征服应许之地、法官时代、君主制）、流亡巴比伦、恢复城镇和圣殿、反对希腊异教、罗马统治），并同化其人民的宗教意识形态耶和华信仰。这个过程让他花了30年的时间才开始对他成长和受教育的文化做出价值判断。

旦耶稣基督接受了约翰的洗礼并接受了圣灵的洗礼，开始了他的 WhatsApp 号码数据 公共生活，他就欣赏他的人民所有促进人类尊严和支持王国建立的文化成果；他甚至承担了完善旧约三个主要宗教制度的计划：祭司制度、君主制度和先知制度。他来并不是要废除他的历史宗教遗产，而是要赋予它完整（律法和先知）。但他也反对他的人民所有侵犯人类尊严并反对建立王国的文化表现形式：对妇女的歧视、法利赛人的律法主义、压迫性的传统、离婚的瘟疫、通过虔诚的行为自我辩护的想法、对奴隶制的奴役。法律，蔑视小孩（老人，病人，残疾人，税吏，罪人，妓女，异教徒，穷人，丑陋的人......）。总之，随着他的化身，神圣的话语呈现出一种特定的文化（犹太文化）；它不会妖魔化它（它承认它的价值观并完善它们），但它也不会理想化它（它揭露它的缺陷，谴责它们，并为被压迫者提供解放）。由于耶稣基督是每个人、每个人、任何民族的完美典范，如果他认识基督，就会在他身上找到关于评估自己的文化和他人的指导方针，如果他要进入与他们有关系。因此，历史上耶稣基督的道成肉身使神的话语在犹太文化中得到了充分的本土化。

很明显，耶稣不会历史性地在每个地区和不同时代的每种文化中化身，以便在每种文化中充分实现神的话语的本土化。但它的历史化身确实为传教士指明了道路，以便在所有文化中实现圣言的神学化身。在本地化问题上，圣父关于圣道种子的理论很有启发性，因为它引导我们认识到任何文化传统的精神和宗教智慧都必须参考基督的奥秘，因为它们是有序的借着圣灵他。由于天国的信息是普世性的，对所有民族都有效，因此圣言必须融入所有民族的敏感度、语言和心态中。耶稣基督不会化身为来自每个城镇的女性，以便被同化，然后能够在每个城镇被同化。这是荒谬的，因为这意味着世界上将会有许多耶稣基督，无论过去、现在还是将来都有多少。唯一的人类耶稣基督，由于人类的局限性而被限制为单一文化，由于他的神圣条件没有限制，因此他可以而且必须作为神圣的话语而不是作为一个人被所有民族所接受.. 为此，当上帝的话语呈现给希腊或希腊文化的人们时，它被剥夺了犹太人的情感和心态，而被披上了希腊拉丁的情感和心态。同样的事情也发生在科普特、叙利亚、腓尼基、希腊东正教文化中…… 此外，关于梵蒂冈第二届大公会议教会传教活动的法令规定：基督本人通过他的化身，与与他一起生活的人们所确定的社会和文化条件联系在一起。

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